Пред ноћ, млада супруга отишла је до куће свог мужа. Обичај је захтевао да се ослободи и затражи заштиту од рођака. Ово је вероватно сећање на доба отмице уплаканих девојчица из њихових домова.
Млада супруга је седела на кочијама, а гомила бучних пријатеља њеног супруга пратила ју је певајући непристојне песме и договарајући игранке право на улици. Током плесова изводили су се покрети који имитирају полни однос, а младенка је стидљиво покривала лице црвеним велом.
По доласку у свој нови дом, супруга је добила козју маст и црвене вунене конце из руку матроне која је обављала церемонију. Руком је подмазала оквире врата и учврстила навоје што је симболизовало њену моћ над кућом и спремност да ради на њеном просперитету... После тога, муж је узео своју жену у наручје и однео је преко прага, дакле, рођење детета.
Кад је млада супруга завршавала молитве, муж би јој прилазио и одвезивао каиш на својој туници. Пријатељи су га на сваки начин бодрили и давали савете како најбоље испунити брачну дужност. Неки истраживачи верују да је међу племенима која су дала прве грађане Рима било оних у којима је церемонија венчања предвиђала групни однос са невестом, а ово опраштање од брачног кревета преображено је сећање на овај обичај.
Рано ујутро, супруга је учинила прву жртву боговима свог новог дома.: Свака кућа имала је свог домаћег бога, Лар. Дакле, према Ромуловом закону, који је гласио: „Жена, уједињена са својим мужем, мора да дели с њим сву имовину и све ритуале“, брак се сматрао пуноважним.
Положај жене у древној римској породици
Римљани, за разлику од Грка, нису имали обичај да кућу деле на мушку и женску половину, а жене нису живеле повучено. Жена богатог Римљанина водила је кућу и као љубавница седела за истим столом са супругом и његовим гостима.
Међутим, наређено јој је да се понаша скромно, да не улази у разговоре мушкараца и ни у ком случају не пије вино. Употреба вина од стране жена сматрала се неприхватљивом и послужила као разлог за развод, а према древним обичајима кажњавала се смрћу.
Могла је да напусти кућу, али само уз дозволу супруга, носећи посебну хаљину која је објављивала да је удата. Често је била у пратњи старијег рођака или удовице једног од брата њеног мужа. Сматрало се неприхватљивим разговарати са ожењеном женом, они су јој једноставно уступили пут у тишини. Међутим, могла је да присуствује јавним састанцима, да се појављује у позоришту или на верским церемонијама.
Положај супруге у породици био је подређен, али је имала своју сферу утицаја - кућни послови били су јој потпуно у надлежности. Није осећала љубав и страст према мужу, а ово јој је само олакшало живот, јер је његове бројне издаје нису дотакле. Желела је једно - да роди децу што пре. Жени је био највиши статус мајке, а прве римске матроне су лично храниле и одгајале своју децу.
Познато је да је у Риму дошло до развода, али се он није појавио одмах... Дионисије пише: „Знати људи једногласно верују да у Риму пет стотина двадесет година није раскинут ниједан брак“. Извесни Спуриус Карвилии се први развео. Разлог за развод била је немогућност супруге да рађа децу. Дакле, видимо да је развод био прерогатив јачег пола. Плутарх је написао да је Ромулов закон рекао да муж може напустити жену ако је стерилна или осуђена за прељубу, док жена ни под којим условима не може напустити мужа.
Одлука породичног већа
Ако се развод догодио због женске неплодности, супруга се није сматрала кривом, јер је способност зачећа у надлежности богова. Са миразом се вратила у родитељску кућу и њен статус је изједначен са удовицом.
Када жена почини неки озбиљан прекршај њен муж није могао сам да располаже њеном судбиномако није био најстарији у породици. Требало је да то изнесе пред породично веће мушкараца. Понекад би у случај могао да буде умешан неко од угледних пријатеља супруга или патријарха породице. Ако би жена била осуђена за неверство, веће би могло препоручити мужу да се разведе од ње, у таквим случајевима, према закону, мираз остаје за мужа.
Одлуком породичног већа, супруга није могла бити само протерана срамотом и срамотом, већ и усмрћена. Такође, ако би се развод из једног или другог разлога показао непрофитабилним, казна је била ограничена на ударање жене или прилично радозналу казну са становишта морала: сви присутни на сабору извршили су сексуално насиље над неверном супругом. Не знам зашто су мислили да ће је таква казна обесхрабрити од прељубе. У принципу, нису постојале формалне казне за неверство, то је била приватна ствар супружника.
Ако је постојала строгост и нека строгост у односу на понашање жене, тада су руке мог мужа у том погледу биле потпуно одвезане. Могао је да се расипа колико год је желео са стране и у кући, његова супруга није могла да поднесе било какве захтеве према њему. Ако је имао љубавницу међу робовима, једина ствар коју му је жена могла приуштити било је да је приморава да ради најпрљавији посао у одсуству мужа.
Упркос суверенитету, мушкарци су се ретко мешали у кућне послове и нису дозвољавали да својим конкубинама дају привилегован статус. Често је судбина такве девојке постала предмет преговора између супружника. Муж је учинио неке уступке у односу на своју жену, а супруга је љубавници дала статус пратиоца, а она је добила одвојену собу и лепу одећу. Не подсећа ли вас ово на причу о Рузвелту и његовој жени Елеанор, који су љубавницу свог супруга одвели својој секретарици, тражећи заузврат право на сам одмор на свом имању?
Који су главни разлози за развод?
Таква збрка у свету богова допринела је чињеници да су људи лако напуштали вековне традиције начина живота. У ери касне републике поступак развода је толико поједностављен да су се већина племенитих Римљана венчали најмање два пута.
Разлог за развод могао би бити било који: на пример, одређени грађанин се развео од супруге јер је више волела да гледа утакмице у друштву невенчаних пријатеља, него да седи поред њега, како то приличи матрони. Али сада су и жене плаћале мушкарце истим новчићем: пронашавши профитабилнију странку, оптужиле су супруга да избегава испуњавање брачне дужности и занемаривање у вршењу верских обреда и примиле жељени развод. Било је јасних знакова еманципације, иако су жене формално остале потпуно немоћне. Чињеница је да су се и сами мушкарци променили.
После освајања огромних територија и наметања житног пореза њиховим становницима, међу слободним Римљанима практично није остало сељака. Напокон, жито је сада било јефтино и било га је на претек. Богати земљопоседници стекли су робове за рад на њиховим имањима и виноградима. Било је исплативије од плаћања труда слободних људи. Тако се већина римских грађана у мирно време није замарала радом и активно је усвајала средњоазијске обичаје.
Луксузне гозбе у којима су учествовали музичари и плесачи, завршавајући се сексуалним оргијама, постале су модерне. Пошто је постао безвезњак, Римљанин више није толико ценио своју породицу и жене су почеле полако да преузимају узде власти. Штавише, дошли су до закључка да нови обичаји сексуалне слободе у одређеној мери припадају и њима, али пре свега жене су постигле економску слободу.
Брак, у којем је супруга пала под руку свог мужа, постајао је све мање популаран, жене су се сећале древнијих традиција које су Римљанима долазиле од Етрураца. Сада жена у слободном браку задржала је сву своју имовину, са изузетком мираза, који је припао мужу. Могла је да наследи имовину својих родитеља или имовину свог супруга.
Традиционални начин породице
Врло брзо су се у Риму појавиле богате и утицајне слободне жене, које се нису трудиле да поштују старе обичаје и живеле су из свог задовољства. Пристојне матроне жигосале су их и осрамотиле, али и саме су само сањале да буду на њиховом месту.
Традиционални поредак римске патријархалне породице пропадао је и ниједан закон, попут пореза за целибат и строге казне за прељубу, није могао да преокрене овај процес. Римљани су слушали ватрене Августове говоре, који су подсећали да је породица основа државе и да Рим никада не би постигао величину да њени грађани нису били уједињени јаким браковима и да нису родили много деце.
Није да су сви Римљани само желели да се венчају. Многи су прижељкивали и жалили се на законе о браку, који нису дозвољавали легализацију савеза с непознатом особом. То је углавном била војска која се вратила из азијских кампања. Док су живели на окупираним територијама, стекли су конкубине и многи су их довели са собом у Рим. Такви мушкарци нису се сматрали званично ожењеним, а њихове женске партнерке биле су изједначене са проституткама.
Они који су се вратили сами били су фасцинирани покорношћу азијских жена и њиховом спремношћу да пруже било какве сексуалне услуге, па им стога брак са арогантном Римљанком, која се хвалила својим пореклом и врлином, није изгледао привлачно. Такви мушкарци су се нестрпљиво смејали сатирима Јувенала, који су жигосали распуштене жене и позивали грађане да се побуне против њих.
Али онда су отишли до веселе девојке, узевши са собом флашу вина и векну хлеба, образлажући овако нешто: „Зашто ми треба супруга која ће непрестано кукати и жалити се да нема довољно новца за ово или оно. Боље је провести сат времена са поквареном девојком кад за тим постоји жеља “. Нико није сањао о деци, главној вредности у доба старог царства.
Сељаци који су напустили своја поља живели су у сиромашним пределима Рима у огромној пренасељености, у малој мрачној соби могла су да живе три одрасла мушкарца. Нема времена за децу! Заједно са падом статуса породичних вредности у Риму безрезервна љубав према потребама оба пола почела је да цвета без преседана. У принципу, римски морал се никада није разликовао уздржано, то је било прописано само за жене.